30 Jahre: 9. November
Stefan Lindl
Zusammen saßen wir
um den Wohnzimmertisch
der Bonner Republik,
tranken Darjeeling second flush
aus diaphanen Tassen,
philosophierten pessimistisch,
glaubten an weiter, weiter so
des grauen Jahrzehnts,
zerrieben zwischen den Blöcken
zerfressen vom Krieg,
angekratzt, drangsaliert
von Rheinischer Politik.
Waren nicht für den Krieg,
bezahlten in der Währung
Lebenszeit, Verlust zweier Jahre.
Ungezügelte Wut, weil die Regierung
unsere Freiheit beschnitt.
Kein Lichtblick, keine Frühlingsluft,
keine fliegenden Ideen.
Eine Mauer aus Zeit.
Kann es wirklich sein?
Da tut sich nichts.
Welcher Trotz in uns als Replik.
Nicht mit uns! Kriegt uns nicht!
Sind stärker, härter, jünger,
schlauer, genialer sowieso!
Ganz Anti, ganz Verdruss
über die böswillige
Missachtung unserer Jugend.
Wir schworen uns
Transparenz und Demokratie,
Liebe, flache Hierarchie,
wenn wir einst den
Scherbenhaufen erben.
Sommer 89, in West-Berlin
nur Teichoskopie,
wir mit goldenen Locken
in den langen Haaren
in der Hand ein Bier.
Ihr bekommt uns nicht!
Unsere Raserei
war unsere Tugend,
war regenerative Energie,
unser Antrieb gegen
den aufgezwungenen Krieg.
Dann kamen die Montage,
wir glaubten es kaum.
Leipzig! Leipzig,
Hoffnungsschimmer,
Leipzig, erfüllte
sich dort unser Traum?
„Nikolaikirche“ presste
Tränen, unfassbares Glück.
Kann es sein?
Ein Rauschen im knorrigen Baum
der Mächte, ein Raunen
der letzten farbigen Blätter.
"Wir sind das Volk!",
skandierten sie,
die Unbekannten
hinter dem Zaun.
Am 9. November
jubelten wir mit ihnen,
tanzten um das Loch
im düsteren Himmel.
Nun, nun endlich kamen wir,
am Ende der Wut
stand Triumph über
die alte Rheinische Republik.
Es brach an die Renaissance
des Individuums, des Körpers.
Diversität, Liebe,
schnelle Elektro-Beats,
Upper, Ecstasy, Taurin
verkloppten Hypnos,
nur nicht schlafen,
extatisches Zucken
auf 130 bpm,
Trance ohne Ende
auf den zerfließenden Blöcken.
Kein Stein blieb auf dem
andern seit dem 9. November.
Fünf Monate zuvor tranken
wir noch Tee aus diaphanen
Tassen, ohne Ziel.
Unsere Replik.
Die Authentische Stadt. Erinnern, Vergessen und historische Nachhaltigkeit in urbanen Räumen
Vorlesung im Wintersemester 2019/2020, Donnerstags von 15.45-17.15 Uhr, Universität Augsburg, HS IV
Der Raum: Bayerisch-Schwaben, Baden-Württemberg, Vorarlberg und Schweiz
Die Zeit: Von der Antike bis in die Gegenwart
Der Inhalt: Eine Neue Urbanistik fordert der Klimawandel. In den nächsten Jahrzehnten wird mehr als die Hälfte der Menschheit in Städten wohnen, so eine Prognose. Zu lösen gibt es mannigfaltige absehbare Probleme. Die Nachhaltige Stadt wird eine Stadt der kurzen Wege sein, eine Stadt mit quantitativ geringem Individualverkehr. Grün sollen die Städte, ehemalige Straßen in Erholungszonen transformiert werden. Ruhig, aber auch kommunikativ soll die neue, nachhaltige Stadt sein. Energieeffizienz versteht sich von selbst, regenerative Energien sind ihre energetische Grundlage. Mobilität wird neu gedacht: Teilen, nicht eignen! Wiederverwertung, Nachhaltigkeit, Reparatur statt Wegwerfkonsum, wie wir ihn noch heute kennen.
Doch wo bleibt bei all diesem Klima- und Menschenschutz der Denkmalschutz? Das Kulturerbe in der Klimakrise muss in Zeiten des urbanen und des klimatischen Wandels neu gedacht werden. Was bedeutet das Prädikat „historische wertvoll“? Welche Kategorien, welche neuen Bewertungswerkzeuge lassen sich anwenden, um das Kulturerbe in Nachhaltigkeitsüberlegungen nachhaltig einzubeziehen? Wie ließe sich eine historische Nachhaltigkeit definieren?
Lesensretter
Papier, viele Seiten,
nicht weiß-unbeschrieben,
überzogen mit Zeichen,
sind Spuren, die zeugen,
ein Mensch war gewesen,
der sie beschrieb.
Papier und die Zeichen
leben nicht, sind
Bürgen des Lebens,
versichern, ein Mensch hat
gefühlt und gedacht.
Glück, Trauer,
Spott und Liebe,
auch Ängste
flossen darauf,
fest für die Zeiten:
Zauber des Lebens
auf Papier gebracht.
Und doch ist es tot.
Solange leblos,
bis das Wunder
des Lazarus,
performative Magie,
die Zeichen erweckt durch den
Zauber des Lesens
und Interpretierens.
Worte zu Bildern,
tausende tote Worte
voll des prallen Lebens
durch den abendlichen
Griff zu einem Buch.
Mein Buch:
Alain-René Lesage: Die Geschichte des Gil Blas von Santillana, Frankfurt am Main 1997.
Erinnern oder vergessen? Die Wiedergeburt der Geschichte im Zeitalter der Nachhaltigkeit – Ein Entwurf
Der Klimawandel fordert von uns einen Wandel der Systeme unserer Ökonomie und Ökologie – letztlich unseres gesamten Lebensvollzugs. Das Alte und Überkommene muss weg, sonst werden wir nicht überleben. – So könnte ein radikal-strategischer Ansatz der systemischen Erneuerung lauten. Das hieße, die Geschichte müsste entsorgt werden, um Platz für etwas völlig Neues zu machen. Wird damit wieder einmal das Ende der Geschichte eingeläutet, wie ehemals, 1992, vom kausal-teleologisch denkenden Francis Fukuyama behauptet wurde, der das Ende der Ideologie-Systeme mit dem Telos der Geschichtsevolution gleichgesetzt hatte?
Diese radikale und revolutionäre Strategie des Endes der Geschichte mag auf den ersten Blick verlockend sein. Fukuyamas Neo-Hegelianismus war und ist nicht überzeugend. So darf auch kaum beim Systemwechsel hervorgerufen durch den Klimawandel von einem Ende der Geschichte ausgegangen werden. Diese Strategie ist nämlich eines nicht: nachhaltig. Deswegen wird sie wohl nicht den Pfad darstellen, auf dem wir uns bewegen werden. Nachhaltigkeit bedeutet etwas andres. Sie fordert nachgerade die Wiedergeburt der Geschichte. Auch wenn die Leitwissenschaften für die Herausforderungen des Klimawandels die Naturwissenschaften und Sozialwissenschaften zu sein scheinen, so haben sie doch einen entscheidenden Nachteil: Sie sind blind für die Vergangenheit, sind rein auf die Zukunft gerichtet. Geschichte ist notwendig, um Nachhaltigkeit von Natur- sowie Gesellschaftsphänomenen überhaupt erst taxieren zu können. – Welche Ausformung eine solche Theorie historischer Nachhaltigkeit bekommen könnte, wird in den nächsten Monaten eine der Forschungsaufgaben sein.
1. Kategorien der historischen Wertzuschreibung an Kulturerbe
Aus einer konstruktivistischen Perspektive besitzt kein materielles oder immaterielles Objekt von sich aus historischen Wert. Anders gesagt: Jedes Objekt ist absolut wertlos, solange soziale Konstruktion ihm nicht historischen Wert zuschreibt. Gibt es kein Wissen über ein Objekt, kann es auch nicht wertvoll sein. Zuerst folgt Wert dem Wissen, danach bedingen sie sich wechselseitig.
Es gibt vier Zuschreibungsarten, mit denen historischer Wert an Objekten erzeugt werden kann. Sie entspringen verschiedenen Denkweisen und lassen sich materialistisch, idealistisch, ästhetisch und performativ nennen.
Materialistischer historischer Wertlässt sich ausschließlich an materiellem Kulturerbe (MKE) finden. Autonomie ist die Eigengesetzlichkeit des materiellen Kulturerbes, die nur zu einer bestimmten Zeit seiner Entstehung vorkommt und sich im Laufe des in-der-Zeit-seins entwickelt. Das betrifft mehrere Dimensionen. Die erste ist die stoffliche Dimension: Nur die ursprüngliche historische Original-Materie ist bei dieser historischen Wertzuschreibung Garant der Echtheit und Authentizität. Verflüchtigt sich die originale Materie oder wird sie ersetzt, so gibt es auch kein Original im Sinne seiner Stofflichkeit mehr. Auch gibt es den historischen Wert der kontextuellen Autonomie, sie betrifft die kontextuelle Dimensionmateriellen Kulturerbes. Sie beschreibt die Eigengesetzlichkeit eines Objekts in dem Kontext seiner Zeit. Dazu gehören Ästhetik, Funktionalität, „Ideologie“, zeitgemäße Produktionsverhältnisse. Das Objekt wird in den kohärenten Bezügen zu seinem Umfeld / Dingdiskurs betrachtet und eingeordnet. Zudem gibt es die geschichtliche Dimensiondes materiellen Kulturerbes. Die Eigengesetzlichkeit richtet sich auf das „in-der-Zeit-sein“, also die „Biographie“ eines Objekts. Jede „Biographie“ ist einzigartig. An der noch so detailgenauen Reproduktion kann die geschichtliche Dimension des Originals nicht erzeugt werden. Jedes materielle Objekt hat seine eigene geschichtlich-autonome Dimension, die nicht reproduzierbar ist.
Idealistischer historischer Wertkann nicht rein sinnlich (perzeptiv) wahrgenommen werden. Mit dieser Art wird Ideen historischer Wert zugeschrieben, die sich in materiellem wie auch immateriellen Kulturerbe finden. Es sind historische Ideen, die aus älterem Kulturerbe abgeleitet wurden und in Wiederholungen tradiert werden – immer neu, immer abweichend vom Vorläufer oder dem zeitlich früheren Bezugspunkt, ohne die Bezüge nicht zu berücksichtigen. Beispielsweise wurde vom Parthenon in Athen die acht-säulige Tempelgiebelfront als abstrakte Idee immer wieder in späterem Kulturerbe verwendet: im Pantheon in Rom, in der Glyptothek in München, in der Église de la Madeleine in Paris. Diesen Bauwerken wird in der Idee (einem Bauprinzip) ein höherer historischer Wert zugeschrieben, die Verbindung mit dem Tempel der Akropolis über die Idee. Solch ein idealistisch-historischer Wert kann sich auf drei Ebenen vollziehen, die Ideen können einen formalenAusdruck finden, beispielsweise durch Rundbögen, Kolonnaden, Säulenstellungen oder durch eine Serliana, die sich auch in postmodernen Bauwerken wiederfindet. Sie können auch im Stofflichenliegen: Ein Baustoff kann verwendet werden, um einem Bauwerk einen historischen Wert zuzuschreiben, beispielsweise Marmor griechischer Tempel, um einen höchst sakralen Charakter zu transportieren. Eine weitere Idee kann auch die proportionaleDimension ansprechen, indem beispielsweise der Goldene Schnitt in einer Fassadengliederung zur Anwendung kommt.
Ästhetischer historischer Wertwird materiellen oder immateriellen Objekten zugeschrieben, die versuchen, auf Grundlage einer genauen Dokumentation, ein verlorengegangenes Kulturerbe ästhetisch zu wiederholen. Dieser ästhetische historische Wert beruht auf Gemälden, Tonaufnahmen, Fotografien, Filmaufnahmen etc., die mit zeitgemäßen Mitteln rekonstruiert werden. In drei verschiedenen Dimensionen lassen sich diese Wiederholungen beschreiben. Es kann abstrakteWiederholungen geben, die lediglich die reduzierte Eckpunkte der ehemaligen Form des Kulturerbes wiederholen, ohne auf Einzelheiten einzugehen. Das wäre die schwächste Form des ästhetischen historischen Werts. Die zweite Dimension betrifft die Ähnlichkeitder Wiederholung mit dem dokumentierten Vorgänger. Die letzte Dimension zielt auf die Identitätvon Wiederholung und dokumentierten Vorgänger ab.
Performatorischerhistorischer Wert wird materiellen oder immateriellen Objekten verliehen, die von sich aus nichts erkennbar Historisches besitzen. In ihnen findet sich weder historische materielle Autonomie, noch eine historische Idee, noch historische Ästhetik. Diese Objekte fungieren lediglich als mitunter völlig unspezifische Zeichen, die auf eine historische Narration (Geschichte als Erzählung) verweisen. Erst jener Akt des Erzählens, die Performanz von Wissen, generiert historischen Wert und Authentizität am materiellen Signifikanten der Architektur. Ein Beispiel dafür sind Denkmaltafeln, die an Häuserwänden angebracht sind. Wer sie liest, spricht dem Haus historischen Wert zu, den es vorher der Performanz gar nicht hatte. Auch hier gibt es verschiedene Dimensionen der Narrationen: wissenschaftlich, anekdotisch und in der besonders abgeschwächten Form des Authentischen auch die Fiktionalen Narrationen.
Neu hinzugekommen:
Privativer historischer Wert. Dieser Wert fehlte in dem zuvor aufgeführten Kategoriensystem. In ihm steckt das Wort „Privat“ – der Ausschluss des Öffentlichen. Gemeint ist hier aber der Verweis auf etwas Fehlendes, der Ausschluss eines historischen Phänomens, sei es materiell, oder immateriell. Es fehlt in einem betrachteten Zustand. Entweder wurde es zerstört oder einfach nicht berücksichtigt, aus welcher konkreten Motivation auch immer. Es wurde nicht berücksichtigt – das genügt, gleichgültig, ob Ignoranz dafür verantwortlich war oder aus ideologischen Gründen das historische Phänomen nicht übernommen werden sollte. Diesen bewussten Ausschluss des Historischen können die anderen Kategorien nicht abbilden. Deswegen wurde diese Kategorie des Historischen Wertes notwendig. Der Artikulationsmodus des Historischen Wertes ist in diesem Fall überwiegend apperzeptiv. Er ist nicht wahrzunehmen, muss hinzugedacht werden.
Es gibt mindestens drei Dimensionen wie mit einem negativen Duktus dieser privative historische Wert zugeschrieben wird, das bedeutet wie er bewusst nicht berücksichtigtwurde: Entweder blieb er unberücksichtigt in einem gegenwärtigen Zustand einer Architektur, Malerei oder einem Ritus – beispielsweise ab dem 2. Vatikanischen Konzil, in dem das Latein in der Messe abgeschafft wurde und die Landessprachen in die römisch-katholische Kirche einzogen. Die weitere Dimension ist die Anpassung eines historischen Phänomens an die Gegenwart, so, dass es aber nicht mehr erkenntlich ist. Beispielsweise „Oktoberfest Kleidung“ die nichts mehr mit historischer Tracht aus dem 19. Jahrhundert gemein hat. Und die nächste negative Wertzuschreibung liegt in der zerstörenden Dimension: Wenn ein denkmalgeschütztes Gebäude über Nacht „versehentlich“ abgerissen wird, weil es den Eigentümern nur Nachteile bringt.
2. Funktion der Wertzuschreibung an Kulturerbe und Authentisierung von Kulturerbe (Authentizität als ästhetische Kategorie)
Historische Authentizität ist die vermeintliche (zugeschriebene) Eigenschaft eines materiellen oder immateriellen Objekts. Sie äußert sich in einer durch Perzeption oder Apperzeption des Objekts hervorgerufenen Empfindung von Nähe und Präsenz eines zeitlich Fernen und längst Verlorenen. Dieses Authentizitätsempfinden (stark oder schwach) entsteht aus der Verknüpfung eines Objekts mit seinem kognitiven Kontext. Diese Verknüpfung lässt sich durch verschiedene Zuschreibemodi des historischen Werts erzeugen. Die Modi lauten: autonomistisch, idealistisch, ästhetisch, performatorisch. Mit diesen vier Modi wird historischer Wert eines materiellen oder immateriellen Objekts geschöpft.
Das bedeutet, historische Authentizität von materiellem oder immateriellem Kulturerbe entsteht nur dann, wenn ihm durch vier verschiedene Modi historischer Wert zugeschrieben wird. Diese Zuschreibung bedeutet eine relationale Verknüpfung von Objekt und sozial konstruiertem Wissen über das Objekt.
3. AptA – Adaptions-Analyse. Oder: Der Umgang mit Historischem
Wie lässt sich komplexes Kulturerbe überprüfbar und evident analysieren, dann in die einzelnen Kategorien des historischen Wertes einordnen sowie dessen Authentizität bestimmen? Dazu wurde dieses Analysewerkzeug entwickelt. Mit dem Gewordenen können wir nur in drei Arten umgehen: Wir können es belassen, wir können es an unsere Vorstellungen anpassen oder wir können es beseitigen. Daraus abgeleitet können Elemente eines Kulturerbes abgefragt werden. Wie verhält sich eine Säule aus der Glyptothek in München als Adaptierendes (nachzeitlich) zu einer Säule des Parthenon in Athens als Adaptiertes (vorzeitlich). Die Elemente müssen bestimmt werden, dann ist eine Einordnung in das Werkzeug möglich. Sind mehrere Elemente nach ihren Relationen zu vorzeitlichem Adaptiertem abgefragt, ist eine verlässliche Einordnung in die Kategorien des historischen Wertes möglich.
* AptA die Adaptions-Analyse ist identisch mit der SIA – Signifikanten-Interaktionsanalyse. Die Sperrigkeit der SIA hat eine Neuformulierung notwendig gemacht.
Der Absturz der Altparteien ist programmatisch. Sie haben keine Antworten geliefert, obgleich seit dem Ende der 70er Jahre die Auswirkungen des anthropogen verursachten Klimawandels durch die Arbeit von Hermann Flohn und seinen Mitstreitern international bekannt geworden waren. Sie hatten kein Interesse. Die SPD wollte sauberes Wasser, weniger Lärm und gute Luft für ihre Arbeiter und Arbeitnehmer in idyllischen Naherholungsräumen. Aber unter Helmut Schmidt wollten sie das nicht mal mehr. Das Wahlprogramm weist in knappen Punkten aus, dass schon alles erreicht wurde. Die CDU/CSU hingegen thematisierte nichts, sondern stellte nur heraus, dass auf die Belange der Wirtschaft Rücksicht genommen werden müsse und zwar bei allen Umweltschutzfragen. – Das war in den 1970er Jahren so, das war in den 1980er Jahre so, das war in den 1990er Jahren so und heute ist es auch noch so. Da macht sich ein CDU-Mann, Ziemiak, Generalsekretär, über die Jugend lustig, dass sie keine Rücksicht auf Arbeitsplätze nähmen und einfach zu simpel dumme banale Forderungen in die Welt hinausposaunten, ohne das große Ganze zu sehen, zu dem nur die CDU fähig sei. Ganz neu ist das nicht. – Klimawandel ja, aber bitte immer an die Arbeitsnehmer denken. In den 1990er Jahren kam ein Credo der CDU/CSU noch hinzu: Die Krise kann nur global gelöst werden. Nun, so wurde alles in Ordnung, global ist die Lösung. Die SPD argumentierte im Prinzip ähnlich, Klimakirse vielleicht, aber den Arbeitern muss es gut gehen. Dann wären da noch die Grünen – sie sind heute die Alternative, der Ausweg. Auch sie waren nicht wirklich vorne dran. Ihr Interesse für den anthropogen verursachten Klimawandel erwachte auch erst in den 1990er Jahren. ihr Pfad hatte in der Umwelt und in der Friedensbewegung begonnen, sie konnten das Thema lediglich am besten und am überzeugendsten integrieren.
Für die CDU/CSU wird es weiterhin sehr schwer. Ihr Arroganz und Ignoranz den „naiven Kindlein“ „Hippies“ und „Friedensbewegten“ gegenüber, die keine Ahnung haben, im Gegensatz zu der alten, weißen Volkspartei, hat irreparable Wunden aufgerissen. Sie haben sich selbst – wie auch die FDP – stigmatisiert. Sie sind nicht glaubhaft für alle, die den Klimawandel als ernsthaftes Problem verstanden haben – jung und alt. CDU/CSU und FDP können kein Vertrauen mehr gewinnen, weil ihre Überheblichkeiten wie eine Kriegserklärung wirkten. Die Reformen, die geleistet werden müsste, auch und vor allem in personeller Hinsicht, sind vielleicht in einem Jahrzehnt zu bewältigen. – Vielleicht. Die SPD könnte mit wenigen Kniffen Ressource, Verteilung und Klima zusammenführen. Das ist, wie eine meiner Studien vor einem Jahr zeigte, problemlos möglich, wenn sie sich von alten Denkmustern befreit. Aber das ist das Schwierigste, das kennen wir von uns selbst als Inndividuen. Angemessen auf die Klimakrise zu reagieren, heißt den Kapitalismus zu hinterfragen, heißt die Systemfrage zu stellen, denn der Klimawandel und seine gegenwärtige dramatische Zuspitzung ist nur im Rahmen des Kapitalismus und des energetischen Fossilismus zu verstehen, die beide im 19. Jahrhundert paradigmatisch geworden sind. Hier hätte die SPD eine Chance, wenn sie nur 1 und 1 zusammenzählte. Das hieße aber, auch hier müsste personell die alte Garde ausgewechselt werden, um Vertrauen zurückzugewinnen.
Neues Leben, neue Urbanizität in den Rahmenbedingungen globaler Herausforderungen zu entwickeln, bedarf mehr als kapitalistischer, neoliberaler Arroganz auf der einen Seite und Gerechtigkeitsplattitüden auf der anderen. Es scheint, als hätten die Grünen die sinnvolleren und besseren Argumente. Und das ist und wird ihr Erfolg sein: Hinein in ein Nachhaltigkeitsdenken. Ressourcen und Verteilung in einem nachhaltigen Rahmen, das sind die Herausforderungen des 21. Jahrhunderts. Dazu gehört es auch, alles als Ressource zu verstehen: Kultur, soziale Konstruktion, Kommunikation ebenso wie Energieträger, etc. etc. Alle Errungenschaften des 19. Jahrhunderts – beispielsweise Eigentum – wird hinterfragt werden. Denn das Eigentum ist im Moment nicht nachhaltig, weder bezogen auf Immobilien, noch Mobilien. Ich wünschte sehr, dass die guten Ansätze, die auch bundesministeriell bereits ausgearbeitet sind, wie beispielsweise die Gedanken zur Neuen Urbanizität, weiterentwickelt werden. Vielleicht trägt dieses Wahlergebnis die motivierende Kraft der Veränderung in sich. Zu wünschen wäre es.
Neben der Europawahl dürfen Memmingens Bürgerinnen und Bürger am 26. Mai 2019 auch über die Fortführung oder Neuausschreibung des zu entwickelnden Bahnhofsquartiers entscheiden. Ratsbegehren und Bürgerbegehren stehen sich gegenüber und wurden zu Bürgerentscheiden zugelassen. Der Rat der Stadt möchte an dem Investoren-Sieger-Entwurf festhalten. Memmingens Bürgerinitiative dagegen möchte mehr Partizipation. Gleichgültig wie die Entscheidung ausfällt, es ist zu hoffen, dass Memmingen einen Gewinn verzeichnet. Historisch, ästhetisch, funktional.
Wenn wir bislang eine Medienrevolution verstehen lernen wollten, mussten wir einige Jahrhunderte zurückblicken. Genaugenommen fünf Jahrhunderte. Da sehen wir Luther, der nicht besonders innovativ war, aber dafür sehr effektiv und effizient die Zerstörung eines alten Systems betrieben hatte. Das war grandios, jedoch keine besonders genuine Gedankenleistung. Im Gegensatz zu seinen Vordenkern John Wyclif und Jan Hus hatte sich im Hintergrund der Handlungen Martin Luthers eine Medienrevolution vollzogen. Sie wird dafür verantwortlich gemacht, dass Luther Erfolg hatte, Wyclif im 14. Jahrhundert mit sehr ähnlich revolutionären Ideen gekuscht hatte und danach Hus im 15. Jahrhundert auf dem Konstanzer Scheiterhaufen landete und in den Flammen starb. Die neuen Medien haben Luther vor dem Ketzertod gerettet und gleichzeitig sehr erfolgreich die Welt verändert. Viele von Luthers Ansichten waren dabei alles andere als moralisch korrekt, aber auf seinen Antisemitismus soll hier gar nicht eingegangen werden. Es sind die Neuen Medien, die interessieren: Der Druck und die vielen neuen Druckprodukte machten ihn so erfolgreich, dass er nicht nur eine theologische Reform der alten starren Welt bewirkte und eine neue Konfession begründete, sondern in seiner Langzeitwirkung zu einem europäischen revolutionären Denken führte, das die alte Welt mit seiner Feudalordnung zerstörte.
Heute, im Zeitalter der neuen Neuen Medien der Digitalisierung, passiert ähnliches. Das alte System hat größte Probleme mit Einzelpersonen, die eine Informationsdiffusionweite haben, wie es sich die Parlamentarische Demokratie nur erträumen könnte. Das Problem, das die Digitalisierung mit sich bringt, nämlich dass jeder mit minimalster Ausrüstung zu einer enormen Reichweite gelangen kann, die bislang einem Medienimperium nur mit hohem finanziellen Einsatz möglich war, destabilisiert das etablierte System. „Emporkömmlinge“ werden sichtbar, die nicht den systemischen Weg der Legitimation mit ihrem Kooptations- und Ausbildungsprinzipien durchschritten haben. Sie sind Dilettanten! So könnte das System sie abtun und diskreditieren. Nur leider sind das Dilettanten, die sehr weitreichend sind. – Sie nutzen einfach nur die Medien, die jeder nutzen kann und könnte. Das Phänomen Rezo offenbart, was wir schon von Trump hätten lernen können: Meinungen, Emotionen vermittelt mit der richtigen Performanz lässt das politische System der feinen und althergebrachten Kooptation alt aussehen. Rezo und Luther brauchen keine Kooptation, um Stimmung zu machen. Aus ihrem Ausserhalb, ihrem Aussenseitertum bezüglich des Systems kann das strukturelle Versagen des Systems problemlos begründet werden. Es hat keine Antwort auf die Macht der Dilettanten – der Liebhaber. Es kann nicht mit seinem Leistungsprinzip, mit seiner Autoritätsgläubigkeit und starken Hierarchie auf mediale Quälgeister reagieren, die nicht durch Kooptation, sondern durch die Diffusionskraft neuer Medien groß geworden sind. Kooptation gibt Sicherheit, nur diejenigen, die auf Linie sind, kommen auch hoch. Philipp Amthor ist ein Klassiker des Kooptationsprinzips. Rezo gefährdet hingegen die Verlässlichkeit der politischen Gesellschaftsstruktur, weil er Macht hat, ohne legitimiert worden zu sein. Darauf gibt es bislang keine Antwort. Die Antwort liegt wohl in neuen Praktiken in einer neuen Form der Demokratie, einer neuen digitaldemokratischen Gesellschaft. Wir müssen lernen, dass ein Video das über 10 Millionen Klicks hat, auch nur ist, was Politiker und alle anderen Menschen vertreten;: Meinungen. Das Problem ist nicht die mangelnde Qualität der Meinungen, sondern die Quantität der Diffusionsmacht. Sie muss relativiert werden und sie wird sich nach Rezo relativieren. Wir sind auf dem Weg in eine parteilose Digitale Meinungswelt. Politik wird direkter werden müssen. Wie das einzelne Individuum von Luther einen direkten Zugang zu Gott bekommen hat, bekommen wir durch das Digitale den direkten Zugang zur Macht. Möglicherweise zeichnet sich das Ende der repräsentativen Demokratie ab. Die Parteien werde ersetzt durch Praktiken des Digitalen. Rezo ist der Vorgeschmack darauf und zeigt die Notwendigkeit auf diese Praktiken fair und zum Wohle aller zu entwickeln. Einem neuen Umgang mit den Klimawandel wird das nicht schaden, sondern vielleicht hilfreich sein. Wie wäre es mit einem digitalen Parlament? Eine Plattform auf der Rezo und Amthor batteln können? Wie wäre dies in einer parlamentarischen Form: 5 min. Redezeit und dann sagt der Filter: Schluss. Die Vielfalt des Diskurses könnte darin gut zum tragen kommen. Fragt sich nur, wie Entscheidungen generiert werden. Könnten Experten – nicht mehr die Politiker*innen alten Formats – den Diskurs moderieren? Könnte daraus eine neue Demokratie erwachsen – die digitaldemokratische?
Was kommt also nun? – Wer wird die Rolle der Jesuiten übernehmen? Wer wird die Gegenreformation gegen Rezo anführen? – Oder hat nun das Prinzip der Kooptation ihr rührendes Ende gefunden? Fragen, die noch viel spannender sind als die Europawahl, denn die gewohnte Ordnung wird das Digitale immer schneller auflösen. Unaufhaltsam webt die Digitalisierung.
Wie lässt sich denn nun das Scheitern der Kurz-FPÖ-Regierung lesen? Ein Rückblick bietet einen Schluss an: Wehe dem, der die Pressefreiheit mit Füßen tritt und die Medien zu einem Marketinginstrument eigener Politik umformen möchte. Beinahe hätten wir den Beginn des Monats vergessen: Da griffen Vertreter der FPÖ einen ORF-Moderator an und wollten ihn, weil er so unangenehm „kritisch“ sei, entfernen. Kanzler Kurz sprach kein Machtwort, sondern schwabulierte und stellte sich nicht hinter den ORF, die Pressefreiheit und somit hinter seine Verfassung. Das war am Anfang des Monats, da war Sebastian Kurz noch der Schweigekanzler, der alles hinnahm und seinen stummen Spott über alles auskübelte, was einer Republik heilig sein muss. Ein paar Tage später, Mitte des Wonnemonats Mai, lancierte die deutsche Presse die Absichten des FPÖ-Häuptlings, wie er mit der Kronen-Zeitung verfahren und auch wie er mit dem ORF umgehen wolle bei einem für ihn positiven Wahlergebnis. Eine seltsame Koinzidenz. Wie schwach muss eine politische Struktur sein, die solche Hiebe gegen die Pressefreiheit und die Verfassung austeilt, wie stark muss eine Bundes-Verfassung sein, dass eine Regierung an ihr zerbricht? – Ein Lüftchen Optimismus!
Das 19. Jahrhundert war geprägt von zwei großen Klimawenden, die an der Ausdehnung von Gletschern zu belegen sind. Die erste Klimawende geschah in der Folge des Tambora-Ereignisses 1815. Danach kam es auf der Nordhalbkugel zu einer extremen Kaltzeit, die in ihrer Intensität den Kaltzeiten um 1350 und 1600 glich. Gegen 1855 trat der nächste Wandel ein, der eine Erwärmung zur Folge hatte, diese Wärmephase dauert bis heute an und hat im Moment ihren ersten Höhepunkt erreicht. Die anthropogenen Effekte dieser Wärmephase sind im 19. Jahrhundert noch nicht zu verzeichnen. Sie wurden aber schon vermutet und als gut belegbare These 1896 von Svante Arrhenius formuliert. Die Vorarbeiten zu dieser These liegen aber weiter zurück im 19. Jahrhundert bereits Jean Baptiste Joseph Fourier 1827 sprach von der „l’industrie“ als Faktor der Erderwärmung.
Die Gletscher hatten an der Klimaforschung den entscheidenden Anteil. Ihr Anwachsen und Abschmelzen musste über kurz oder lang zu Thesen klimatischer Veränderung kommen.
Die Beforschung dieser Klimaereignisse im 19. Jahrhundert lassen sich nicht verstehen, ohne den Vorlauf im 18. Jahrhundert zumindest ansatzweise zu kennen. Deswegen wird auch er im Seminar eine wichtige Rolle spielen. Aufgrund des Abschmelzens der Gletscher ab 1855 beschäftigten sich die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gegründeten Alpenvereine, Alpine Clubs mit dem Phänomen. Ihre Messungen, Aufzeichnungen spielen als Quellen eine wichtige Rolle in dem Seminar. Vor allem die Schriften des Deutschen und Oesterreichischen Alpenvereins und der daraus erwachsenden Gletscherforschung.
In dem Katalog zu Jubiläumsausstellung des Deutschen Alpenvereins erschien ein kurzer Aufsatz von Stefan Lindl zur „Die Anfänge der glaziologischen Forschung im Alpenverein“ S. 74-79. dort wird die Forschung des Deutschen und Oesterreichischen Alpenvereins historisch in die gesamteuropäische Glaziologie des 19. Jahrhunderts verortet und kontextualisiert.
